前阵子，在帮忙整理诗歌集的时候，“纪念”和“记念”二词让我感到十分混乱。
《第一批异形词整理表》推荐使用前者；根据在线新华字典，“记念”同“纪念”；于是，我就做了更正。可是，印象中，在新版圣经似乎仍看到“记念”二词，于是，我在网上搜寻，希望得到确定的答案。结果，在恩典论坛看到这两则留言，觉得挺有意思的，我不管他们是否语文学家，是否有权威，但我赞成两者之间确实存有差别。
可惜，诗集已影印，无法改正了......
如果你也与我一样混淆，希望以下转载的这则博文对你有帮助。
在圣经中“纪念”和“记念”有什么区别？
（转载自“恩典论坛”http://bbs.edzx.com/viewthread.php?tid=41619）
纪念是名词，通常伴随着动词、或形容词：作纪念、为纪念、我的纪念：
出埃及记3：15b
耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。
出埃及记13：9
这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。
出埃及记17：14b
你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。
出埃及记28：12
要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。
记念是动词，通常后面伴随着受词（宾语）
创世记8：1
神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。
创世记9：15
我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。
创世记9：16
虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
创世记19：29
当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
创世记40：14
但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
哥林多前书11： 24-25
祝谢了，就擘開，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘開）的，你们应当如此行，为的是记念我。 25 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的時候，要如此行，为的是记念我。
当我在想“记念”和“纪念”的区别时，发现有许多人常混用了这两个词，在圣经却是很严谨地使用了这两个词，举例说，当十字架上的一个强盗说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我 ”，若在这里把记念用成纪念，意思就完全不一样了。至少这二者与生死有关，他若只是要耶稣纪念他，给他修一个纪念馆，或是立一个纪念碑就行了，这表示他没有复活的盼望，而用记念就不一样了，因为他们都在十字架上，是快要死的人了，如果这个强盗相信死了就结束了，那么他说记念就完全没有任何意义。他自己是一个快死的人，他还在求另一个快要死的人，首先他看到耶稣的死不是结束了，他看到耶稣是将要得国的人，显然死人是不可能得国降临的，至少说明眼前的现实本应该是一个让人绝望的场面，而他却从绝望中看到了希望，他也看出了耶稣是一个王，是从天而降的王。并且他也看到了耶稣的能力和权柄，他不是求一个死去的人记念他，而是求复活后的耶稣得国降临之时记念他。然而主耶稣当场就作出超出了他所求的回答，不是到等到那时候才记念他，而是已经记念他了，就在今天就要与主同在乐园了。
反过来说，若是在纪念馆里纪念一个人，就表明是在纪念死人，例如“纪念白求恩”，就会去追想白求恩的一生。而在圣经中的许多“记念”都在表示放在心上、想到的意思，有人对神的记念，也有神对人的记念，不过可以肯定的是绝不会是用于死者身上。在圣餐中的记念，是把旧约中的好些记念集中对应在耶稣身上，就如逾越节的记念，安息日的记念等。若不明白，就容易把记念等同于怀念，这也是教会中需要注意的问题，因为我发现在教会中是有这种现象存在的。
在圣餐中按着主的意思去记念，就会发现主在圣餐中给人丰富的恩典。神的心意在圣餐中也清楚表明出来了。神造世界，是有序美丽的世界，是要彰显神的荣耀，在创造中的最高峰是造人来代表神管理世界，神所造的世界在神眼中看来是甚好的，让神的心得到了满足的。可是罪的破坏让这个世界失去了完美，神的心意从没改变过，神的创造是在一个空虚混乱中建立了秩序，一开始就是光进入到黑暗中，赶走了黑暗，而堕落后的人，内心也是黑暗混乱的，只有生命的光进来才能重新建立秩序，当我们领受主的身体，也是相信这生命之光进入到我们的心中，使我们能得着神的新造，耶稣就是生命，是光，是生命的粮，是智慧，神的道……神一切丰富的恩典都是藉着耶稣临到了我们，领受圣餐也是要让我们知道，我们确实在与主相交，主的生命在我们里面，主一切的丰富都到赐给了我们。神藉着道创造了万有，也要藉着道来恢复神创造的完美。我们在圣餐中记念主，是要我们得益处。
2011年11月29日星期二
咏梅
无意间读到这诗句：
“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
注释：梅花虽然受着种种苦处，但清香不减。
由于从未接触，就上网搜寻有关资料。
最喜欢百度刊登的这则。
读完了赏析，令我好怀念读诗词的日子。
卜算子.咏梅
【宋】陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
【赏析】
这首《卜算子》以“咏梅”为题，作者亦是以梅花自喻。
梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的 “ 断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。
从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。
它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。
随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。
它孑然一身，四顾茫然—— 有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。
“寂寞开无主”这一句，词人将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。
日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？
它只有“愁”—— 而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。
驿外断桥、暮色、黄昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。
“更著”这两个字力重千钧，“更著风和雨”似一记重锤将前面的“极限”打得崩溃。
这种愁苦仿佛无人能承受， 至此感情渲染已达高潮，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！
上阕四句，只言梅花处境恶劣、于梅花只作一“开”字，但是其倔强、顽强已不言自明。
上阕集中写了梅花的困难处境， 它也的确还有 “ 愁”。
从艺术手法说，写愁时作者是用环境、时光和自然现象来烘托。
上阕四句可说是“情景双绘”。
让读者化一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪—— 愁！
也让读者逐渐踏入作者的心境。
下阕，托梅寄志。
梅花，它开得最早。是它迎来了春天。
但它却“无意苦争春”。
春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只有迎春报春的赤诚。
“苦”者，抵死、拼命、尽力也。
从侧面讽刺了群芳。
梅花并非有意相争，即使“群芳”有“妒心”，那也是它们自己的事情，就“一任”它们去嫉妒吧。
在这里，写物与写人，完全交织在一起了。
草木无情，花开花落，是自然现象。
其中却暗含着作者的不幸遭遇，揭露了苟且偷安的那些人的无耻行径。
“争春”，是暗喻人事； “ 妒”，则非草木所能有。
这两句表现出陆游性格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚.傲骨。
最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：
“ 零落成泥碾作尘，只有香如故”。
前句承上阕的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。
这句七个字四次顿挫：
“ 零落”， 不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是第一层。
落花委地，与泥水混杂，不辩何者是花，何者是泥了，这是第二层。
从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者的凄惨境遇，这是第三层。
结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。
看，梅花的命运有多么悲惨，简直不堪入目令人不敢去想像。
读者在此时已融入了字里行间所透露出的情感中。
但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；
从写作手法上来说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。
虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，
请看，“只有香如故”，它那“别有韵致”的香味，却永远“如故”，仍然不屈服于寂寞无主、风雨交侵的威胁，只是尽自己之能，一丝一毫也不会改变。即使是凋落了，化为“尘”了，也要“香如故” 。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。
作者以梅花自喻，以梅花的自然代谢来形容自己。此时，已将梅花人格化。
“咏梅”，实为表白自己的思想感情，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。
“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
注释：梅花虽然受着种种苦处，但清香不减。
由于从未接触，就上网搜寻有关资料。
最喜欢百度刊登的这则。
读完了赏析，令我好怀念读诗词的日子。
卜算子.咏梅
【宋】陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
【赏析】
这首《卜算子》以“咏梅”为题，作者亦是以梅花自喻。
梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的 “ 断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。
从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。
它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。
随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。
它孑然一身，四顾茫然—— 有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。
“寂寞开无主”这一句，词人将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。
日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？
它只有“愁”—— 而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。
驿外断桥、暮色、黄昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。
“更著”这两个字力重千钧，“更著风和雨”似一记重锤将前面的“极限”打得崩溃。
这种愁苦仿佛无人能承受， 至此感情渲染已达高潮，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！
上阕四句，只言梅花处境恶劣、于梅花只作一“开”字，但是其倔强、顽强已不言自明。
上阕集中写了梅花的困难处境， 它也的确还有 “ 愁”。
从艺术手法说，写愁时作者是用环境、时光和自然现象来烘托。
上阕四句可说是“情景双绘”。
让读者化一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪—— 愁！
也让读者逐渐踏入作者的心境。
下阕，托梅寄志。
梅花，它开得最早。是它迎来了春天。
但它却“无意苦争春”。
春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只有迎春报春的赤诚。
“苦”者，抵死、拼命、尽力也。
从侧面讽刺了群芳。
梅花并非有意相争，即使“群芳”有“妒心”，那也是它们自己的事情，就“一任”它们去嫉妒吧。
在这里，写物与写人，完全交织在一起了。
草木无情，花开花落，是自然现象。
其中却暗含着作者的不幸遭遇，揭露了苟且偷安的那些人的无耻行径。
“争春”，是暗喻人事； “ 妒”，则非草木所能有。
这两句表现出陆游性格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚.傲骨。
最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：
“ 零落成泥碾作尘，只有香如故”。
前句承上阕的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。
这句七个字四次顿挫：
“ 零落”， 不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是第一层。
落花委地，与泥水混杂，不辩何者是花，何者是泥了，这是第二层。
从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者的凄惨境遇，这是第三层。
结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。
看，梅花的命运有多么悲惨，简直不堪入目令人不敢去想像。
读者在此时已融入了字里行间所透露出的情感中。
但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；
从写作手法上来说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。
虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，
请看，“只有香如故”，它那“别有韵致”的香味，却永远“如故”，仍然不屈服于寂寞无主、风雨交侵的威胁，只是尽自己之能，一丝一毫也不会改变。即使是凋落了，化为“尘”了，也要“香如故” 。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。
作者以梅花自喻，以梅花的自然代谢来形容自己。此时，已将梅花人格化。
“咏梅”，实为表白自己的思想感情，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。
2009年3月31日星期二
2008年7月6日星期日
“象”与“像” 两字的区别如下：
“象”表达下述三种意思：
①表示动物，如：白象、象牙、象鼻山；
②表示形状、样子，如景象、气象、印象、万象更新；
③表示仿效、模仿，如象形、象声、象征。
“像”表示下述四种意思；
①表示人像，如：肖像、画像、绣像：
②表示相似，如：两人很相像、他像他父亲、这只猫画得不像：
③表示如同，如：天像要下雨了、工地上的灯火好像布满天空的星星：
④表示比如，如：瓜子的种类很多，像西瓜子、南瓜子、香瓜子等。
“想像”与“想象”通用，首选词型为“想像”。
①表示动物，如：白象、象牙、象鼻山；
②表示形状、样子，如景象、气象、印象、万象更新；
③表示仿效、模仿，如象形、象声、象征。
“像”表示下述四种意思；
①表示人像，如：肖像、画像、绣像：
②表示相似，如：两人很相像、他像他父亲、这只猫画得不像：
③表示如同，如：天像要下雨了、工地上的灯火好像布满天空的星星：
④表示比如，如：瓜子的种类很多，像西瓜子、南瓜子、香瓜子等。
“想像”与“想象”通用，首选词型为“想像”。
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